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- 發(fā)布日期：2016-01-21
有句俗話大家都知道，牽牛要牽牛鼻子，這樣順溜、簡單、有效。不牽牛鼻子就別扭、費勁，甚至無效。文字學的“牛鼻子”是什么呢？那當然是“篆書”
提到篆書，一般沒有接觸過的人往往會有誤解，覺得復雜奧古，如同天書，其實不然，這是我們想當然的自我設(shè)限。有這樣的想法，說明我們對篆書毫無了解。篆書是研究文字學的必由之路，也是簡易捷徑。下面我們就談談篆書。
首先，篆書是文字學中承上啟下的一種字體。篆書之前的文字，皆為篆書之來龍；篆書之后的文字，皆為篆書之去脈。中國文字至篆書而成熟、規(guī)范，篆書綜攝往古，集其大成。后來之文字又莫不從篆書而發(fā)源，以篆書為基因，篆書規(guī)則后世，源通眾流。
篆書是中國文字學的中心，不僅上下貫通，而且左右逢源。因此文字學從篆書開始不僅必要，而且簡單。從篆書開始，就抓住了根本，聞一得十；從篆書開始，又直入中心，綱舉目張。篆書是學習文字學一以貫之的捷徑。
另外，篆書也不難學，不難認。我們覺得篆書難學是從筆畫多少的角度來臆測的，而不是從認知科學的角度分析。我們簡單地認為，筆畫少就一定好認、好記，筆畫多就一定復雜，難學。我們忽略了形象與抽象的差別。比如，一個11位的電話號碼與一副畫著12種水果的圖畫，哪個筆畫多，線條多？當然，后者要比前者多得多。如果都讓我們看三五秒鐘，哪個給我們的印象更深刻，我們能記住的更多呢？大部分人都會選擇后者。
漢字發(fā)展到后來，特別是到了楷體字以后，別管是繁體還是簡體，都已經(jīng)成了抽象性的線條和符號，直觀性已經(jīng)喪失殆盡。而篆書學習的優(yōu)勢之一恰恰在于篆書保留了初創(chuàng)文字的直觀性。因為要在直觀與規(guī)范、簡化間做個折中，所以，無法保持最初文字那種鮮活的直觀，但是，卻完全可以做到“一點就通，一通就懂”。這一點，是楷體字做不到的。
楷體字已經(jīng)完全失去了“象形”的特點，“會意”、“指事”當然還保留了一些，不過，失去了象形，所謂“會意”、“指事”也成了抽象，必須依靠符號學的闡釋才能讓人明白，這是學術(shù)式的簡單，不是體驗式的簡單。
篆書因為保留了象形、直觀的特點，從像會意，直觀指事就要自然很多。在象形、會意、指事的基礎(chǔ)上，認識形聲字也比符號化、線條化的學習要簡單。至于“轉(zhuǎn)注”和“假借”，那是用字方法，并未產(chǎn)生新的字。從認字而言，前面四項就夠了。
所以，篆書是形意字，內(nèi)家字，可以直觀悟入；楷體則是線條字、外家字，必須依靠抽象思維。從學習難易程度來說，篆書不僅不難，反而簡單。對于剛開始識字的孩子而言，更是如此。
綜上所述，學習篆書對于學習文字來說可以追根溯源，一以貫之，從學習方法而論，又可以直觀形象，比類旁通。不談文字學則已，談文字學則必須習篆，而且不難習篆。
可以毫不夸張地說，要進入文字學的王國，僅靠認得簡體字談都不必談，就是認得繁體字也是門外漢。登堂入室，舍篆書而無由。就像我們前面提到的，魯迅先生雖然是新文化的代表人物，他做學問也是從這里入手的，曾經(jīng)抄過《康熙字典》的全部古文字，后來又師從過章太炎先生。
曾國藩在給他兒子曾紀澤的信里，也曾指示曾紀澤要從古文字入手，否則連史書都讀不懂，更無以談經(jīng)學，并且給他推薦了《說文解字》、《經(jīng)籍纂詁》兩本書。（見《咸豐六年十一月初五日字諭紀澤兒》）
既然篆必學而可學，那我們應該如何學呢？古人一般都是以《說文解字》為主線，從研究上面所提到的“六書”入手。需要說明的是，文字學中的《說文解字》已經(jīng)不是一本單純的書，它是以《說文解字》為核心的一門學問，包括的東西是很多的，也比較繁雜。
我們現(xiàn)在的學習則不一定要先走這個路子，至少可以不從這里開始。
第一，前面已經(jīng)說了，對一般的國學學習者來說，專攻文字學并不是當務之急，先略知一二，培養(yǎng)興趣，再根據(jù)情況，徐圖進展，不必上來就奔著高精尖的方向勇攀高峰。
第二，以現(xiàn)在大部分人的學問功底，根本啃不下來《說文解字》，更不要說深入《說文》的整個學術(shù)體系了。從這里入手，好的也是半途而廢，大多數(shù)可能不得其門而入，忙活一陣子等于是浪費時間，學不到東西。尤其是“少兒不宜”，讀經(jīng)的孩子在無明師耳提面命的情況下更不可能玩得了這個。
第三，從這里入手需要堅定的毅力，充足的時間，還要有好的老師，這三項能具備的人并不多。
當然，我們并不是說“此路不通”，有興趣、又有功底，還具足各種條件的人完全可以走這條路。只是說對大部分人而言先擱置此路為好，可以選擇一條更現(xiàn)實也更便捷的路子。
這個路子是什么呢？概括成八個字，即“書籍兩套，抄寫一法”。
先說兩套書，第一套是白雙法教授的《雙法字理》。白先生的文字學有師父，得過真?zhèn)?，他又是坐過十年冷板凳的人，是真正自己打出文字學山門的，是文字學的過來人。過來人都個特點：自己有心得，教人有竅決。
《雙法字理》是白教授的傳藝之作，用了真功夫，不是花拳繡腿。可以說是簡約而不簡單。這套書也是以篆書為主字體，但回避了直接從“六書”入手的傳統(tǒng)套路，消解了枯燥和繁瑣，又將“六書”的學問融會其中。在文字學上，尤其是文字學入門上，稱得上是別出心裁，獨辟蹊徑。
白先生先從音義結(jié)合的字理入手，從字理到單字，從獨體字到合體字，又從字到字組——以一個字為核心，有機地組成文字家族，把一堆字串了起來。讓人學起來可以順藤摸瓜，隨流直下，聞一而知十。
字根、字組結(jié)合，條理分明，邏輯嚴密，全面而又系統(tǒng)。從學習的角度而論，一提就是一串，綱舉目張，費力少而收效大，的確不失為“識字”的一套好教材、好方法。
如果想進一步深入文字學的堂奧，有這套書做基礎(chǔ)，就等于拿到了門票和解說詞，再研究《說文》或者其他文字學專著，就不會有老虎吃天，無從下口的茫然。
要達到陳寅恪等先生所提倡的“識字”效果，這套書是極有價值的方便法。不過，這套書適合成年人或者有了相當知識基礎(chǔ)的少年學習，一般的少兒，更適合看白先生創(chuàng)制的視頻教材《漢字宮》，這是針對少兒制作的識字課程。
接下來要推薦的第二套書是清代學者、著名金石學家、書法家吳大澄先生的《篆書論語》。為什么要推薦這套書？最大的原因就是一個字“熟”。
近年來，因為南懷瑾先生、王財貴先生、于丹女士等人的影響，《論語》是大部分傳統(tǒng)文化愛好者最熟悉的一部經(jīng)典，非常多的孩子包括不少成年人都可以熟讀甚至熟背。從“熟”入手則愿意學，而且容易學。在“熟”的基礎(chǔ)上每天拿著篆書論語讀一遍，抄一部分，不僅不吃力，而且用不了多久就可以和篆書先混個臉熟。在臉熟的基礎(chǔ)上再去深入地了解它就容易了。比如可以再接著學習吳大澄的《說文部首》，肯定不費力，因為已經(jīng)認識了，不過是再分類歸納一下。
弘一法師從學書法的角度，首先推薦篆書，篆書中又首先推薦吳大澄的《說文部首》。但根據(jù)今天的情況，從文字學識字的角度，我們覺得先《篆書論語》，后《說文部首》更適合現(xiàn)在的絕大部分人。
這里，特別要說明的一點是，看《篆書論語》最好選擇原本，不要帶楷書字的對照，有對照則易分心，少思考，并不利于“識字”的學習和記憶。如果實在有認不得的，則不妨另翻一下現(xiàn)代版的論語。不帶對照的《篆書論語》原本市場上不多，上海文化出版社出的一套可以作為選擇。
推薦《篆書論語》的另一個原因是因為它并不是小篆字體，而是大篆附帶著金文。如果單純從書法的角度而論，想學小篆則直接臨習小篆即可，不必管其他，但從文字學的角度而言則不然。文字學并不是單純地要認得一種字體，還要知其源流、變形、異體。這個就是這本書特有的好處了，單純的小篆沒有這個特點。
另外，這種字體比小篆更古，因此也更鮮活、更直觀，象形、會意的特色更鮮明，更易于認識和把握古文字的風貌。
這里可能有人會擔心一個問題：它雖然有這些優(yōu)點，但它與小篆也有差別啊，學了它是不是還要再去學習小篆？回答是否定的，不用。它有這些優(yōu)點，但與小篆大同小異，認識了它就可以認識小篆，就算有些差異，稍一對照也可以明白。也就是說它只會豐富我們的小篆知識，有助于我們學習文字學，并不是和小篆的學習無關(guān)，是習篆之外的另一門課程。
至于本書的書法價值，那就更不必多談了，弘一法師都推薦了此公，我們依教奉行就是。
那這套書怎么用呢？讀抄結(jié)合，重點在抄。因為讀只是解決了認識的問題，要會寫還要靠抄來落實，而要學習文字學，會寫篆書是一個非常非常好的基礎(chǔ)，只要有可能，我們就應該盡力做到。會寫篆書，再去認讀上古的文字就有資本了，至于認繁體字，包括寫繁體字，更是不在話下。
射人先射馬，擒賊先擒王。從習篆入手，會認、會寫，不僅不是文字學的坎坷路，而且是捷徑。當然，還是必由之路。
《雙法字理》、《論語小篆》，前者可以讓我們學文字之理，后者可以讓我們得篆書之像，理、像的問題解決了，文字學已然輕松入門，想要提高也有了堅實的基礎(chǔ)，豐富的學術(shù)儲備。羽翼已就，要飛就可以一舉千里了。
前者適合成年人，后者則老少皆宜；前者以閱讀為主可以兼寫，后者以抄寫為重而可以兼讀。二者相得益彰，互助互成，謂之文字學入門之捷徑，不亦可乎？
